{"id":6545,"date":"2022-01-19T17:27:53","date_gmt":"2022-01-19T14:27:53","guid":{"rendered":"https:\/\/aurads.com\/on-the-experience-of-architecture-and-perception-of-urban-today-2\/"},"modified":"2022-02-08T11:56:15","modified_gmt":"2022-02-08T08:56:15","slug":"gunumuzde-kent-algisi-ve-mimarlik-deneyimi-uzerine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aurads.com\/tr\/gunumuzde-kent-algisi-ve-mimarlik-deneyimi-uzerine\/","title":{"rendered":"G\u00fcn\u00fcm\u00fczde Kent Alg\u0131s\u0131 ve Mimarl\u0131k Deneyimi \u00dczerine"},"content":{"rendered":"

[et_pb_section fb_built=”1″ custom_padding_last_edited=”off|desktop” admin_label=”CONTENT” _builder_version=”4.14.6″ background_color=”#232323″ custom_margin=”0px||0px||true|false” custom_padding=”0px||0px||true|false” custom_padding_tablet=”30px|45px|30px|45px|true|true” custom_padding_phone=”30px|30px|30px|30px|true|true” locked=”off” collapsed=”off” global_colors_info=”{}”][et_pb_row _builder_version=”4.14.6″ background_size=”initial” background_position=”top_left” background_repeat=”repeat” width=”100%” custom_margin=”0px||0px||true|false” custom_padding=”0px||0px||true|false” global_colors_info=”{}”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”3.25″ custom_padding=”|||” global_colors_info=”{}” custom_padding__hover=”|||”][et_pb_text admin_label=”CONTENT” _builder_version=”4.14.6″ background_size=”initial” background_position=”top_left” background_repeat=”repeat” text_orientation=”justified” global_colors_info=”{}”]<\/p>\n

Ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z kent deneyimi ve mimarl\u0131k mesle\u011fini s\u00fcrd\u00fcrme rit\u00fceli aras\u0131nda ge\u00e7irdi\u011fimiz hayat\u0131m\u0131zda g\u00fcncel mimarl\u0131k ad\u0131na s\u00f6z s\u00f6yl\u00fcyor, yap\u0131lar tasarl\u0131yor, yap\u0131lar\u0131n tamamland\u0131ktan sonraki s\u00fcre\u00e7lerini izliyoruz. Genelde ortak bir mimari dilin varl\u0131\u011f\u0131 ve kabul\u00fc \u00fczerinden hareket ediyoruz. Burada mucizevi olan, bu mimari dilin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n Orta Tun\u00e7 \u00c7a\u011f\u0131\u2019ndan (M\u00d6 2000-1750) g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar olan k\u00f6kleri ile ayr\u0131lmaz bir b\u00fct\u00fcn olmas\u0131. Bu tarihi k\u00f6kler hat\u0131rlansa da hat\u0131rlanmasa da, mimari dilin k\u00f6klerini unutmad\u0131\u011f\u0131 bir ger\u00e7ek. Bizlerin bug\u00fcne ve \u00e7a\u011fa uygun olarak s\u00f6yleme iddias\u0131nda oldu\u011fumuz s\u00f6zler asl\u0131nda 4000 y\u0131l \u00f6nce s\u00f6ylenmeye ba\u015flanm\u0131\u015f s\u00f6zler. Derrida ve Heidegger\u2019in yap\u0131bozumcu yakla\u015f\u0131m\u0131 ile mimari dilin k\u00f6klerine inildi\u011finde, yap\u0131ya dair \u00f6z\u00fcn anla\u015f\u0131lmas\u0131 ile kavramsal ve k\u00fclt\u00fcrel anlamda mek\u00e2n ili\u015fkileri \u00e7\u00f6z\u00fcmlenecek, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz mimari dili ile birlikte anlamlanacakt\u0131r.<\/p>\n

T\u0131pk\u0131 kelimelerin etimolojik k\u00f6kenleri sayesinde kavramlar\u0131 do\u011fru anlamland\u0131rman\u0131n m\u00fcmk\u00fcn olmas\u0131 gibi, mimari dilde de yap\u0131sal \u00f6\u011felerin ve mek\u00e2n ili\u015fkilerinin k\u00f6klerine inerek kavramsal mimari okumalar yapmak ve bu okumalarla g\u00fcn\u00fcm\u00fczde var olan ve gelecekte var olabilecek ihtiya\u00e7lar\u0131 sezerek mek\u00e2nlar kurgulamak m\u00fcmk\u00fcn olabilecektir.<\/p>\n

Zaman, haberle\u015fme, tasar\u0131m ve mek\u00e2n kavramlar\u0131 aras\u0131ndaki ili\u015fkiler i\u00e7inde bizler i\u00e7in en \u00f6nemli kavramlar\u0131 yorumlayarak ya\u015fant\u0131m\u0131za en verimli \u015fekilde aktarmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yoruz. \u00c7a\u011fda\u015f ve bug\u00fcne dair yap\u0131lar\u0131 ge\u00e7mi\u015ften gelece\u011fe bir k\u00f6pr\u00fc olacak \u015fekilde kurgulamaya \u00e7abalayarak in\u015fa ederken ya\u015fan\u0131lan k\u0131s\u0131tlar, mimari dilin derinli\u011fini ve zenginli\u011fini zedeliyor. \u00d6nlenemez \u015fekilde \u00fczerimizde bask\u0131 olu\u015fturan h\u0131z ve h\u0131zl\u0131 olma zorunlulu\u011fu kentsel, tarihsel ve iklimsel ba\u011flamlar\u0131 ikinci planda b\u0131rak\u0131yor. Karsten Harries bu konu ile ilgili \u015funu belirtmektedir:<\/p>\n

\u201cN\u00f6ral sistemleri, duyular\u0131 ve tepkileri milyon y\u0131llar boyunca geli\u015fmi\u015f olan tarihsel ve biyolojik varl\u0131klar olsak da modern mimari b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde gelece\u011fe odaklanm\u0131\u015ft\u0131r. Biyolojideki zaman, insanl\u0131k k\u00fclt\u00fcr\u00fcne oranla farkl\u0131 \u00f6l\u00e7eklere sahiptir. Organizmik s\u00fcre\u00e7, biyokimyasal s\u00fcre\u00e7, ekolojik s\u00fcre\u00e7 ve evrimsel s\u00fcre\u00e7 gibi. Mimarl\u0131k, asl\u0131nda mek\u00e2n\u0131 evcille\u015ftirmek de\u011fil, zaman ter\u00f6r\u00fcne kar\u015f\u0131 derin bir diren\u00e7le ve g\u00fczellik arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla zamans\u0131z ger\u00e7ekli\u011fi aramakt\u0131r\u201d .<\/p>\n

Bug\u00fcn\u00fcn kent alg\u0131s\u0131 bir ya\u015fam stili se\u00e7ene\u011fi ve medya deneyimi karmas\u0131 asl\u0131nda\u2026<\/p>\n

Ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z mek\u00e2nlar\u0131 ve alg\u0131m\u0131z\u0131 daha \u00e7ok medya ve ya\u015fam stillerimiz belirliyor. Literat\u00fcre ge\u00e7en g\u00fcncel mimari yap\u0131lar, g\u00f6rerek ve fiziksel olarak alg\u0131laman\u0131n ikinci planda olmas\u0131 sebebiyle tek bir foto\u011fraf\u0131 ile tan\u0131d\u0131\u011f\u0131m\u0131z veya internet \u00fczerinden takip etti\u011fimiz, \u00fc\u00e7 boyutlu olarak \u00e7evresi ile birlikte sanal bir g\u00f6rg\u00fc ile izledi\u011fimiz yap\u0131lar olarak kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131k\u0131yor. Mek\u00e2nsal alg\u0131y\u0131, mek\u00e2n\u0131 deneyimleme ve iklimsel verileri, \u00e7evresel dokuyu, bitki \u00f6rt\u00fcs\u00fcn\u00fc, ekosisteme dair hassasiyetleri bir kenara b\u0131rakarak yap\u0131lan yap\u0131lar ne yaz\u0131k ki g\u00fcn\u00fcm\u00fcz yap\u0131 stokunun b\u00fcy\u00fck bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc olu\u015fturuyor. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz yap\u0131lar\u0131 ile yak\u0131n tarihimize kadar in\u015fa edilmi\u015f yap\u0131lar aras\u0131nda fark edilen ciddi kopukluk; bu \u00f6zden ka\u00e7\u0131\u015f, kolay alg\u0131lanabilir ve pazarlanabilir olana y\u00f6neli\u015f olarak a\u00e7\u0131klanabilir. Oysaki mimarl\u0131k, Derrida\u2019 n\u0131n s\u00f6ylemiyle isteklili\u011fin, arzunun kendini yeniden tan\u0131d\u0131\u011f\u0131 ve ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 mek\u00e2nlar olu\u015fturmal\u0131d\u0131r. Kenneth Frampton bu konudaki yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131 \u015f\u00f6yle aktarm\u0131\u015ft\u0131r:<\/p>\n

\u201cModern yap\u0131lar\u0131n \u00e7o\u011fu ger\u00e7ekte deneyimlendi\u011fi zaman, fotojenik kalitesi detaylar\u0131ndaki yoksunluk ve kabal\u0131k sebebiyle g\u00f6rmezden gelinebilir. Yap\u0131n\u0131n ya da bi\u00e7iminin pahal\u0131 ve g\u00f6steri\u015fli bir g\u00f6r\u00fcnt\u00fcs\u00fc zaman zaman tekrar samimiyetten yoksun hale gelir; Heidegger\u2019in \u201cyak\u0131nl\u0131k\u201d \u0131n kaybolmas\u0131 olarak g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc \u00f6zellikte, se\u00e7ilmi\u015f tektonik \u00f6zelliklerin yap\u0131n\u0131n en i\u00e7teki girintilerine girdi\u011fi, toplam bir kuvvet olarak de\u011fil, artikel duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131n a\u00e7\u0131klanmas\u0131 olarak, modern bir \u00e7al\u0131\u015fma ile nadiren kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yoruz. Modern toplum, hala bu gibi kusursuzluk i\u00e7in bir yetene\u011fe sahiptir ve Aalto\u2019nun en iyi eserlerinde teyit bulur\u201d .<\/em><\/p>\n

Yak\u0131n d\u00f6nemde olu\u015fan kopuklu\u011funun sebebi ne olabilir? Bu kopukluk, 18. ve 19. y\u00fczy\u0131llardaki End\u00fcstri Devrimi sonucundaki sermaye birikimi h\u0131z\u0131 ve kentlerin- yap\u0131lar\u0131n \u201cmodern\u201d s\u0131fat\u0131n\u0131 almas\u0131 ile birbirlerini tetikleyerek olu\u015fur. \u201cModern\u201d yap\u0131lar ve \u201cmodern \u015fehirler\u201d kontrol d\u0131\u015f\u0131 bir h\u0131zla b\u00fcy\u00fcmeye ba\u015flar ve do\u011fa-insan dengesi bozulur. Ayn\u0131 d\u00f6nemde yeni \u201cmodern\u201d ve h\u0131zl\u0131 ya\u015fam ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131 belirleyerek anlamland\u0131ran Bauhaus ekol\u00fc, Aalto, Scarpa, Mies van der Rohe ve Frank Lloyd Wright\u2019\u0131n aray\u0131\u015flar\u0131 moderniteyi anlaml\u0131 k\u0131lar. Bu mimarlar\u0131n ve ekol\u00fcn yap\u0131lar\u0131, \u00fczerinden iki y\u00fczy\u0131l ge\u00e7se de anlaml\u0131, de\u011ferli, estetik ve fonksiyoneldir.<\/p>\n

Proje s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc Latince \u201cprojectum\u201d s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc k\u00f6kenli ve ileriye g\u00f6t\u00fcrmek anlam\u0131ndad\u0131r. Projelerimizle belirledi\u011fimiz ya\u015fam alanlar\u0131 ise bug\u00fcn\u00fcn de\u011fil gelece\u011fin ya\u015fam alanlar\u0131d\u0131r. Peter Zumthor\u2019a g\u00f6re:<\/p>\n

\u201cMimarinin kendi d\u00fcnyas\u0131 var. Ya\u015famla aras\u0131nda \u00f6zel bir fiziksel ili\u015fkisi var. Mimariyi bir mesaj veya sembol olarak de\u011fil, d\u00f6\u015femedeki ayak seslerinin ritmi i\u00e7in hassas bir kutu olarak, i\u015f konsantrasyonu i\u00e7in, uykunun sessizli\u011fi i\u00e7in; hayat\u0131n i\u00e7inde olan ve etraf\u0131n\u0131 saran bir zarf ve hayat\u0131n arka plan\u0131 olarak d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum. \u0130n\u015fa edilmi\u015f son bi\u00e7iminde, mimari somut d\u00fcnyadaki yerini al\u0131yor. Bulundu\u011fu yerde var oluyor. S\u00f6z\u00fcn\u00fc s\u00f6yledi\u011fi yer buras\u0131. Hen\u00fcz ger\u00e7ekle\u015fmemi\u015f mimari eserlerin g\u00f6sterimleri, somut d\u00fcnyada yerini hen\u00fcz bulamayan bir \u015feye seslenme giri\u015fimini temsil etmektedir\u201d.<\/em><\/p>\n

Bizler projelerimizle hen\u00fcz bulunmayan bir \u015feye sesleniyoruz. Bu sesleni\u015f yerle ilgili, zamanla ilgili, tasar\u0131m ve k\u00fclt\u00fcr ile ilgili. Ayn\u0131 zamanda do\u011fa ile ilgili. Do\u011fal olan, bulundu\u011fu \u201cyer\u201dle ili\u015fki kuran, \u201cyer\u201din potansiyelini kullanan ve ileriye ta\u015f\u0131yan bir sesleni\u015f, bir tasar\u0131.<\/p>\n

\u201cKendimizi ve eserlerimizi do\u011faya ba\u011f\u0131ml\u0131 olarak g\u00f6rmeye devam ediyoruz, ancak bug\u00fcn\u00fcn meydan okumas\u0131, do\u011fa ile insan eseri aras\u0131ndaki kutupla\u015fmay\u0131 de\u011fi\u015ftirme olas\u0131l\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Ba\u015fka yerlerde bu paradigma de\u011fi\u015fimini metaforik i\u015flevselcilikten ekolojik i\u015flevselcili\u011fe ge\u00e7i\u015f olarak tan\u0131mlad\u0131m. Bu meydan okuma, hedefler ve s\u00fcre\u00e7leri, estetik ve performans\u0131, bi\u00e7im ve i\u015flevselli\u011fi, rasyonellik ve g\u00fczelli\u011fi, sanatsal konular ve eti\u011fi ve nihayetinde Do\u011fa Ana\u2019n\u0131n \u00e7ocuklar\u0131 olan kendimizi yeni bir anlay\u0131\u015fla ele almaya \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor\u201d. diyor Juhani Pallasmaa<\/em><\/p>\n

Mimari yap\u0131lar\u0131n kent i\u00e7inde \u00fczerinde var olduklar\u0131 yerle olan ili\u015fkileri ve yaratt\u0131klar\u0131 bo\u015fluklar kent alg\u0131m\u0131z\u0131 olu\u015fturuyor. Do\u011fa-kent-\u2018modern\u2019 insan \u00fc\u00e7geni g\u00fcn\u00fcm\u00fcz kentlerini \u00f6zellikle T\u00fcrkiye \u00f6zelinde her ge\u00e7en g\u00fcn daha k\u00f6t\u00fcye gitmekte. Yap\u0131 sto\u011fu kalitesizle\u015fmekte, do\u011fa ile kurulan ve insanlar\u0131n mek\u00e2nlarla kurdu\u011fu ba\u011f azalmakta. Kentler ve sokaklar sahiplenilen de\u011fil, gelip ge\u00e7ilen mek\u00e2nlar haline gelmekte, ya\u015fan\u0131lan ve \u00f6m\u00fcr ge\u00e7irilen evler bile en k\u0131sa zamanda daha yenisi ile de\u011fi\u015ftirilmek istenilen, sahiplenilmeyen mek\u00e2nlara d\u00f6n\u00fc\u015fmekte. Oysa, kentin geli\u015fimini sosyolojik ve ekonomik ba\u011flamlardan ba\u011f\u0131ms\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcnemeyece\u011fimiz gibi ekolojik ve psikolojik ba\u011flamlardan da ayr\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnemeyiz. Kentle\u015fmenin bu derece k\u00f6t\u00fcye gitmesinin sebebini sosyal ve ekonomik \u00f6ncelikli olarak geli\u015fen \u015fehirlerin ekolojik ve psikolojik a\u00e7\u0131dan ele al\u0131nmamalar\u0131na ba\u011flayabiliriz. \u201c\u0130nsan\u201d; sosyal bir varl\u0131k olarak do\u011fa ile de bir b\u00fct\u00fcnken, bu durumu g\u00f6z ard\u0131 ederek geli\u015fen \u015fehirler de\u011fi\u015fmek zorunda. Ara\u00e7 yollar\u0131n\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131 olu\u015fturdu\u011fu, sosyal alanlar\u0131n ticarile\u015ftirilerek sadece yeti\u015fkin insanlar i\u00e7in kurguland\u0131\u011f\u0131 ve sosyal ili\u015fkilerin mek\u00e2nsal olarak imkans\u0131zla\u015ft\u0131\u011f\u0131 noktada t\u0131kanan kentlerimiz, de\u011fi\u015fmek zorunda.<\/p>\n

Kent merkezlerinin y\u00fczy\u0131llard\u0131r do\u011fay\u0131 merkezi park alanlar\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda, yap\u0131larda ve ana caddeler \u00fczerinde d\u0131\u015flayan yakla\u015f\u0131m\u0131 ve yo\u011fun yap\u0131sal peyzaj \u00f6\u011feleri art\u0131k \u00f6mr\u00fcn\u00fc doldurmu\u015f g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. Bu tasar\u0131mlar yenilenmeye, de\u011fi\u015fmeye mecburken, yerini do\u011fal\u0131 arayan , \u201cs\u00fcrd\u00fcr\u00fclebilir\u201d ve do\u011faya \u00f6yk\u00fcnen de\u011fil do\u011fay\u0131 i\u00e7ine alan tasar\u0131mlara b\u0131rakmak zorunda. Burada sorun, \u00e7e\u015fitli do\u011fa unsurlar\u0131n\u0131n (insan do\u011fas\u0131 da d\u00e2hil) sermaye olarak kodlanmas\u0131d\u0131r. Do\u011fa, sermayedir veya do\u011fa, sermaye imaj\u0131nda d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmektedir. Bu s\u00f6ylemde dahi do\u011fa ve insan ba\u015froldedir. Mira Schendel\u2019 in \u015fehir alg\u0131s\u0131 \u00fczerine yapt\u0131\u011f\u0131 bir enstalasyon \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 i\u00e7in kent \u00fczerine yapt\u0131\u011f\u0131 analiz, kenti ba\u015fka bir alg\u0131 ile tekrar d\u00fc\u015f\u00fcnmemiz gerekti\u011fini hat\u0131rlat\u0131yor:<\/p>\n

\u201cDeneysel ve g\u00f6rsel olarak, \u015fehir bir dikd\u00f6rtgen bloklar k\u00fcmesi olarak alg\u0131lan\u0131yor. Dikeylik ve yatayl\u0131k hakimiyetinde. Sokaklardaki \u00e7\u0131lg\u0131nca hareket do\u011frusal ama kaotik. Makinelerin ritimleri, mimari sertli\u011fe ve kapal\u0131l\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 b\u00fcy\u00fck bir korkutma asl\u0131nda. Bu \u00e7arp\u0131\u015fman\u0131n deneyimi ve imgesi \u015fehri par\u00e7alara ay\u0131r\u0131yor. Form kayboluyor. Ve ya\u015fanm\u0131\u015f zaman.<\/em><\/p>\n

B\u00fcy\u00fck bir Archimedean spiral, g\u00f6ky\u00fcz\u00fcne kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kan ve bir\u00e7ok a\u00e7\u0131dan g\u00f6r\u00fcnen; basit bir formda mimari zevkler ve makinalar\u0131n kat\u0131 ve a\u015f\u0131r\u0131 d\u00fczenlilikleri ile \u00e7eli\u015fen; bir spiral g\u00f6ky\u00fcz\u00fcne do\u011fru geli\u015ferek (geni\u015flik) ve var olarak (darl\u0131k), baz\u0131lar\u0131 i\u00e7in tematik ve bilin\u00e7li olarak, fakat herkes i\u00e7in deneysellikle, ta\u015f ve makinelerin ortas\u0131ndaki ya\u015fam duygusunu yeniden yaratacakt\u0131r\u201d.<\/em><\/p>\n

Yap\u0131lar\u0131 ve kentleri bu derinlik ve incelikle tasarlamak kapsaml\u0131 bir i\u015fbirli\u011fini gerektiriyor. Ancak mimarlar\u0131n, kentsel tasar\u0131mc\u0131lar\u0131n, peyzaj mimarlar\u0131n\u0131n, m\u00fchendislerin, teknik ve kavramsal konulardaki dan\u0131\u015fmanlar\u0131n birlikte \u00e7al\u0131\u015farak \u00fcrettikleri yap\u0131lar bu inceli\u011fe yakla\u015fabilir. Uzun y\u0131llar s\u00fcren konsantrasyon ve yo\u011fun \u00e7al\u0131\u015fmalarla \u00fcretilen yak\u0131n \u00e7a\u011f yap\u0131lar\u0131, bug\u00fcn \u00e7ok daha h\u0131zl\u0131 \u00fcretilmek ve bir ad\u0131m \u00f6nde olmak zorundalarsa bu sorun ancak yo\u011fun i\u015fbirlikleri ile a\u015f\u0131labilir.<\/p>\n

Zumthor\u2019 un yakla\u015f\u0131m\u0131 ile in\u015fa etmek, bir\u00e7ok par\u00e7adan anlaml\u0131 bir b\u00fct\u00fcn meydana getirme sanat\u0131 iken; yap\u0131lar, insan\u0131n somut \u015feyler in\u015fa etme kabiliyetine tan\u0131kl\u0131k ederler. \u0130nsan do\u011fas\u0131 ve hareket e\u011filimleri \u00fczerinden bir tasar\u0131m yap\u0131lmas\u0131 ile kentsel mek\u00e2nlardaki dinami\u011fi hissederek o dinamik \u00fczerinden kentsel tasar\u0131mlara yeni bir boyut kazand\u0131r\u0131lmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn m\u00fcd\u00fcr?<\/p>\n

Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz ki \u201c\u00e7a\u011fda\u015f mimarl\u0131k\u201d t\u00fcm disiplinlerle i\u015fbirli\u011fi i\u00e7inde k\u00f6klerinin fark\u0131nda olarak kendini bulacak, g\u00fcn\u00fcn\u00fcn yeni yarat\u0131m ve yap\u0131m s\u00fcre\u00e7lerini olu\u015fturacak ve \u015fu anda i\u00e7inde oldu\u011fu k\u0131s\u0131r d\u00f6ng\u00fcden kendi yeni y\u00f6ntemleriyle s\u0131yr\u0131lacak, gelece\u011fe ilham verecek mek\u00e2n ve yap\u0131lar\u0131 miras b\u0131rakacakt\u0131r.<\/p>\n

\n
\n
\n
\n
\n

Filiz C\u0130NG\u0130<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z kent deneyimi ve mimarl\u0131k mesle\u011fini s\u00fcrd\u00fcrme rit\u00fceli aras\u0131nda ge\u00e7irdi\u011fimiz hayat\u0131m\u0131zda g\u00fcncel mimarl\u0131k ad\u0131na s\u00f6z s\u00f6yl\u00fcyor, yap\u0131lar tasarl\u0131yor, yap\u0131lar\u0131n tamamland\u0131ktan sonraki s\u00fcre\u00e7lerini izliyoruz. Genelde ortak bir mimari dilin varl\u0131\u011f\u0131 ve kabul\u00fc \u00fczerinden hareket ediyoruz. Burada mucizevi olan, bu mimari dilin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n Orta Tun\u00e7 \u00c7a\u011f\u0131\u2019ndan (M\u00d6 2000-1750) g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar olan k\u00f6kleri ile ayr\u0131lmaz bir b\u00fct\u00fcn olmas\u0131. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6546,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_et_pb_use_builder":"on","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","rank_math_lock_modified_date":false,"footnotes":""},"categories":[80],"tags":[81],"class_list":["post-6545","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-arastirmalar-tr","tag-filiz-cingi-yurdakul-tr"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aurads.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6545","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aurads.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/aurads.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aurads.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aurads.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6545"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/aurads.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6545\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aurads.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6546"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aurads.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6545"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aurads.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6545"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/aurads.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6545"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}